早在新時期時代的良渚文化，“玉牌”這種形制就已出現(xiàn)。經(jīng)過幾千年的傳承和發(fā)展，玉牌的造型、工藝、題材及用途都有了全新的突破。而時至今日，談起玉牌，“子岡牌”的地位無疑是首屈一指。明朝時期的玉雕巨匠陸子岡，憑借其獨有的“昆吾刀法”創(chuàng)作出的“子岡牌”，可謂近現(xiàn)代玉牌的開山鼻祖。

子岡牌是采用淺浮雕技法雕刻而成，形制比例固定，為4×6×0.9厘米，分牌頭和牌身兩部分。牌頭通常雕以紋飾，牌身正面雕刻人物、龍鳳、動物、花鳥等題材，背面雕詩詞、古語等深化主題。創(chuàng)作一件子岡牌，雕刻師必須“詩、書、畫、印”樣樣精通，要求極高。

▼ 陳冠軍 青玉深山禪居牌

明清時期，政治環(huán)境穩(wěn)定，體系健全，文學(xué)繁榮昌盛，生活奢華。玉雕行業(yè)也有較大的發(fā)展，子岡牌將和田玉溫潤的特點與中國的書畫、文學(xué)結(jié)合在一起，極富文人氣息，對后世影響深遠。

▼ 葛洪 和田玉籽料威牌

而隨著清晚期國力衰退，玉雕行業(yè)走向低谷，直到上世紀八十年代，改革開放之后，玉雕業(yè)迎來了新的春天，上海成為玉雕業(yè)重新振興的起源地，期間涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的玉雕師。新一代玉雕師繼承了傳統(tǒng)玉雕技藝又不拘泥于傳統(tǒng)，在對玉牌的創(chuàng)作上，勇于嘗試，創(chuàng)造出許多傳世佳品。

▼ 陳春波 和田玉籽料鵲橋相會對牌

劉忠榮無疑是其中的佼佼者，在對傳統(tǒng)玉牌駕輕就熟之后，劉忠榮嘗試從形制、題材、技法等方面進行突破，由方到圓，由傳統(tǒng)人物到故事人物，由兩面雕到多面雕，最終獨創(chuàng)了六面圍雕技藝。

翟倚衛(wèi)亦是當代海派玉雕代表人物之一，其創(chuàng)作的玉牌在傳統(tǒng)玉雕的基礎(chǔ)上，引入西方美學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，對畫面感、設(shè)計感要求極高。創(chuàng)作題材也突破傳統(tǒng)的宗教佛像等，加入很多能貼近當代人生活的題材，其中近現(xiàn)代女性題材尤為突出。

▼ 翟倚衛(wèi) 和田玉籽料臨江仙牌

除此之外，海派玉雕的崔磊、林金波等大師對玉牌的制作都有獨特的風格。

在傳統(tǒng)玉牌的創(chuàng)作中，常采用淺浮雕、高浮雕、陽刻等雕刻技法，這些技法的使用令玉牌的層次感、立體感更鮮明、強烈。而在當代玉牌多樣化的形勢下，陰刻技法也被用于玉牌的創(chuàng)作。陰刻技法對雕刻師功力要求極高，每一刀都要十分精準，不容出現(xiàn)半點差錯。海派玉雕大師易少勇便是其中的代表人物，其創(chuàng)作玉牌，皆為陰刻，形制不拘一格，近年來牌型偏重于修長。另外，蘇州的龐然也是陰刻玉牌的大師，其創(chuàng)作的陰刻心經(jīng)牌兩面刻字，受到眾多藏家追捧，其近年來結(jié)合中國傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作的玉牌也是精妙絕倫。

▼ 龐然 青玉籽料心經(jīng)牌

蘇州自古就是玉雕能工巧匠的聚集地，雖然改革開放后，蘇州玉雕的起步較上海稍晚，但玉雕大師層出不窮。陳冠軍作為“新文人主義”玉牌的代表人物，其傳統(tǒng)子岡牌的技藝早已爐火純青，而近年來創(chuàng)作山水題材的玉牌對畫面構(gòu)圖，遠近關(guān)系的把握十分精準，整體畫面簡潔，大面積留白給人想象空間，意境十足，表達了新時代的文人氣息。

而另一位蘇邦琢玉大師蔣喜對玉牌有著獨到的理解，其創(chuàng)作的玉牌從仿古到當代生活，題材多樣，而其創(chuàng)作的和田玉對牌更是有其深深的烙印。

▼ 蔣喜 和田玉籽料義牌

不僅如此，當代蘇邦玉雕代表人物楊曦、曹陽、葛洪、瞿利軍等，都是當代玉牌創(chuàng)作的領(lǐng)軍人物。而后起之秀中，王一卜“超現(xiàn)實主義”的創(chuàng)作特點也是玉牌中的一大亮點。

▼ 王一卜 碧玉青龍偃月牌

總體上講，當代玉牌的創(chuàng)作隨著時代的進步，思想的解放，科技的革新，在繼承傳統(tǒng)玉雕精髓的基礎(chǔ)上，又有著符合當代審美，貼近當代生活的創(chuàng)新。玉牌的形制，從傳統(tǒng)的長方形到方形、橢圓形、圓形、梯形及異形等，不拘一格。傳統(tǒng)的佛像、山水、花鳥、人物等題材也結(jié)合了當代的時代氣息。雕刻技法之間的變化和運用也更加靈活，加上先進的雕刻工具，也為當代玉雕家們?nèi)缁⑻硪??？梢哉f，當代玉牌的創(chuàng)作進入了一個新的繁榮期。