“美女與野獸”是法國(guó)的博蒙夫人所創(chuàng)作的故事，以圖書、電影、電視劇、動(dòng)畫片等多種形式在全世界廣為流傳。事實(shí)上，從古到今，美女和野獸這兩個(gè)題材在藝術(shù)創(chuàng)作中的確非常盛行，具體到玉雕這一門類依然如此，并且最重要的是，它們廣受藏家歡迎。在歷屆當(dāng)代玉雕拍賣會(huì)的成交拍品中，這兩個(gè)題材都占據(jù)著不小的比例，北京博觀國(guó)際拍賣有限公司即將在2014年7月3日-6日舉行的春拍中，它們的出現(xiàn)再次證明了這一事實(shí)。

名稱：碧玉綽約多姿把件

作者：吳德昇

規(guī)格：7.3×3.9×2.7cm

名稱：和田玉籽料靜雨絲絲牌

作者: 翟倚衛(wèi)

規(guī)格：7.3×4.7×1.2cm 106g

      博觀的此次春拍，美女以吳德昇的“裸女題材”和翟倚衛(wèi)的女性題材的玉牌為典型代表，大都借用女性的形象來表達(dá)內(nèi)心深處對(duì)美的追求和情感寄托。野獸是一個(gè)很寬泛的概念，在這里不得不做一個(gè)界定，本文所說的“野獸”主要專指中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑞獸，譬如辟邪、望天犼、龍龜?shù)?，這一題材則以黃罕勇和吳金星的作品為代表，著力表現(xiàn)瑞獸的神色形態(tài)及其背后的民俗文化。

 名稱：和田玉籽料瑞獸

作者：黃罕勇

規(guī)格：7.1×3.4×2.7cm

名稱：和田玉籽料龜鶴延年把件

作者：黃楊洪

規(guī)格：5.4×3.7×3.1cm  85g

       談到這里，我們就不得不思考，為什么中國(guó)人對(duì)這兩種題材的關(guān)注度如此之高？歸根結(jié)底，這都源于人們世俗心理的滋生和社會(huì)世俗文化的發(fā)展。

名稱：和田玉籽料冷香清艷擺件

作者：尤志光

規(guī)格：13.7×8.1×3.5cm 556g

      在玉文化的發(fā)展歷程中，女性形象首次占據(jù)一定地位的是“玉舞人”。這種起源于戰(zhàn)國(guó)，盛行于漢代的玉器，對(duì)形象的要求很高，不管是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的繁復(fù)，還是東漢時(shí)期的單純簡(jiǎn)潔，都力求從發(fā)型、服飾、形態(tài)、身姿等方面?zhèn)鬟_(dá)出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)美的最高要求。在當(dāng)代玉器中，吳德昇對(duì)女性的刻畫可謂是盡善盡美，風(fēng)格雖然突出且典型，但每一件都能傳達(dá)出不同的思想，這就豐富了美女的審美性功能，除了傳統(tǒng)意義上的視覺享受還表現(xiàn)出精神享受。人們之所以關(guān)注美女，除了本能的對(duì)美的追求，還摻雜著享樂主義的成分，這是世俗文化的表現(xiàn)之一。

名稱：和田玉瑞獸

作者：吳金星

規(guī)格：54.4g 

      同樣，瑞獸是原始人群體對(duì)親屬、祖先、保護(hù)神的圖騰崇拜，是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。在高古時(shí)期，瑞獸作為禮器存在，及至明清，由于資本主義的萌芽，世俗文化的滋生，人們賦予瑞獸更多的意義，如庇佑、招財(cái)、納福的作用。瑞獸從禮器演變?yōu)榘鸭?，反映的是社?huì)主流意識(shí)從對(duì)自然的敬畏過渡到對(duì)人性本身的關(guān)注。

      時(shí)至今日，社會(huì)世俗文化的氛圍愈加濃厚，人們對(duì)美的追求，對(duì)享樂的追求，對(duì)心理安全的追求有增無減，而美女和瑞獸恰如其分地滿足了這種心理，才使得這兩種題材在玉文化中經(jīng)久不衰，在當(dāng)代玉器拍賣行業(yè)占據(jù)一席之地。